思想41：新冠启示录 Ingram Book Company 深入浅出，系统阐明古今犬儒主义流变简史。 还原犬儒主义的真面目，激活思想潜流的真精神。 ★为什么要认识犬儒主义？ 数千年来，犬儒主义始终紧扣各自的时代： 公元前4世纪，第欧根尼让亚历山大大帝走开，不要挡住阳光；

深入浅出，系统阐明古今犬儒主义流变简史。 还原犬儒主义的真面目，激活思想潜流的真精神。 ★为什么要认识犬儒主义？ 数千年来，犬儒主义始终紧扣各自的时代： 公元前4世纪，第欧根尼让亚历山大大帝走开，不要挡住阳光； 文艺复兴时期，犬儒主义者形象在莎士比亚的作品中重生； 19世纪，尼采借用犬儒主义，试探“另一种生活”的可能性； 如今，犬儒主义表现为巨婴式的、无休止的失望与不满…… 了解一个时代的犬儒主义，就是窥见那个时代的侧面。 ★直面自我，写给对思想抱有热情的你、我、他 遴选自“麻省理工大学出版社基本知识系列”丛书，汇集各领域专家，专为大众读者写作。 以显白之语，丰富注释，深入解读与日常息息相关的专业议题。 大字反色插页，随文提示核心要点，面对复杂世界不迷失！ 拨开纷纷扰扰，认清犬儒主义，走出情绪， 重新定位和思考自身，拥抱更好的自我！ 【内容简介】 每个人或许都有自己的“犬儒时刻”。 每当陷入绝望，我们内心深处总会有一个声音：“我恨变得愤世嫉俗，但是……” 愤世嫉俗？玩世不恭？缺乏羞耻心？…… 犬儒主义是什么？什么样的人可以称为犬儒主义者？我们都是犬儒主义者？ 从木桶中特立独行的哲学家到网络时代涨落不停的不良情绪，作者安斯加尔·艾伦描绘了从公元前4世纪希腊犬儒主义者的“无畏直言”到当代多面、复杂的犬儒主义表现的历史。借助其后莎士比亚、拉伯雷、卢梭等人的著作，本书记录了文艺复兴和启蒙运动对犬儒主义的挪用；通过尼采、福柯、斯劳特戴克等哲学家的思想，作者追踪了犬儒主义从古代到现代的转变，并重新思考了现代犬儒主义在当代社会中的地位和作用，不仅梳理、提炼了哲学史层面上的知识，更能帮助我们在对犬儒主义的认识和反思中，重新定位和思考我们自身。 【学者推荐】 本书呼吁人们行动起来，同时深思熟虑地介绍了犬儒主义，适合所有层次的读者。 ——休·罗伯茨（Hugh Roberts） 强烈推荐给学生群体，也推荐给未来的教育工作者。本书所汇集的各种当代读物和对它们的反思，代表了对当下全貌的杰出贡献。 ——圣地亚哥·瓦尔加斯·奥利瓦（Santiago Vargas Oliva） 可以说，犬儒主义是苏格拉底传统中最具原创性和影响力的分支，从上个世纪开始，由于斯洛特迪克、福柯和巴赫金等人的工作，犬儒主义已成为学术界重新关注的焦点。安斯加尔·艾伦 的《犬儒主义》是近年来的最新进展之一。艾伦展示了犬儒主义如何从古希腊人的无畏言论演化成现当代的厌世消极，进而帮助我们探索犬儒主义所激发的伦理、社会和文化实践问题。社会底层的犬儒主义虽然有一些弱者抵抗的价值，但它接受了作为“既成事实”的社会环境，并“以生存和收益的名义尽可能去适应现实“。它很容易与权力阶层的犬儒主义合流，成为当代社会的主要危险——政治绝望和放弃个人责任。虽然犬儒主义一直处于哲学的边缘，但它仍然是今天致力于社会和文化变革者的重要试金石。 ——徐贲（美国加州圣玛丽学院英文系教授，复旦大学社科高研院兼职教授。著有《颓废与沉默：透视犬儒文化》《犬儒与玩笑：假面社会的政治幽默》等） 对于中国的西学研究来说，晚期希腊哲学与罗马哲学似乎是一个没有存在感的领域。无论是本书涉及的犬儒主义，还是大致属于同一个时期的皮浪主义、伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义，都在很多人的学术手电的照耀范围之外。殊不知对于当下年轻人的倦怠感与躺平状态而言，这些过渡时期的哲学思想才能 提供足够的解释资源。譬如，难道我们在当下年轻人的“不买房宣言”里不能看到顶着大木桶行走在雅典街头的犬儒主义大师第欧根尼的身影吗？也正是基于这种直觉，本书作者艾伦淡化了学界在古典犬儒主义与现代犬儒主义之间划下的楚河汉界，并通过这种策略试图让古典犬儒主义的意义在现代被激活。或许读完此书之后，读者会重估犬儒主义的当代意义，并重新思考目下种种人生选择的合理性。 —— 徐英瑾（复旦大学哲学学院 教授） 福柯和斯洛特戴克克关于犬儒主义的著作出版以后，犬儒主义这一长久沉默的古代哲学学派重新引起了人们的注意。对犬儒主义而言，哲学是一种特殊的生活方式而不仅仅是理论教义。这样一个生活哲学传统在漫长的欧洲历史中一直若隐若现地出没。这本书不仅仅是对这个传统简明扼要的清晰展示，而且还厘清了它在不同时代的各种变形、内在冲突以及它作为遗产的价值和意义之所在。 ——汪民安（清华大学人文学院中文系教授） “Cynicism”，一个 无法翻译的词，到处都能遇到带有”cynicism”性质的表述，可是要下一个简短的定义却是一项无法完成的任务，因为它的力量和它的弱点，人们喜欢它的地方和抵触它的地方，都是彼此混合的，它“冷漠厌世”的内涵可用于抵抗虛伪、欺诈，也能伤害诚挚的人心，它是一个人心智成熟的标志，同时又是他走向极端的起点。 对“cynicism”的常见中译“犬儒主义”，很少被人用对过。它看上去好像在说那些懦弱、卑屈的知识分子，然而实际上，“犬儒”的创始人第欧根尼所倡导的“狗一样活着”，不仅气懦弱无关，而且还向体制化的教育、体制化的人格培养射出了最犀利的箭矢。 本书作者艾伦精准地找到了“cynicism”最爱针对的对象，那就是受教育者的“耻感”，他们在面对“无耻”行为时会局促不安。不过

西摩·马丁·李普塞特（1922—2006年）曾在加利福尼亚大学伯克利分校、哈佛大学、斯坦福大学任教。主要研究方向为政治社会学、社会分层理论、公共舆论以及知识分子的社会学研究。曾担任美国政治学会主席、社会学研究学会主席，并入选美国国家科学院以及美国艺术与科学院院士。代表作有《政治人——政治的社会基础》、《共识与冲突》等。

出版社：香港文艺书屋

原中國社會科學院副院長兼美國研究所所長；資深新聞人，著名的國際問題專家，二十世紀下半葉中國自由主義思想的代表人物

「在憂鬱症蔓延的時代，我想找回勇敢悲傷的權利」 2007年美國出版協會最佳心理學書籍 回顧二十世紀憂鬱症發展的重要反思之作 憂鬱症是當代最多人接受治療的精神疾病，每年有十分之一的美國人受到此疾病的困擾，四分之一的人都曾在某個人生階段受它折磨。各界人士大聲疾呼，憂鬱症已經是導致世人失能的主要原因，各地的學校與診所都在設法找出患者，急著從少數幾樣症狀進行診斷，希望及早發現憂鬱症，避免發展成更嚴重的狀況。 本書兩位作者認為，憂鬱症確實存在，也會嚴重到需要醫療介入，但從盛行的精神醫學觀念來看，許多正常的悲傷感受都被歸類為異常的經驗。 1980年代第三版DSM的出版是一個里程碑，在心理衛生實務上，醫生開始從各種症狀診斷憂鬱症，比如長達兩週的心情沮喪、食欲不佳、疲倦等等。作者認為，這個診斷系統根本上就有問題，因為它沒有考量到症狀出現的脈絡。作者強調，內在失能導致的異常反應，以及外在環境造成的正常悲傷，兩者完全不同。然而，在目前DSM的分類系統下，我們根本無法區分兩者，所以一些令人失望的事件所造成的常見情緒低落，比如失業或失戀，都會被誤診為憂鬱症。 為了完整述說這個現象背後的歷史，作者引用了兩千五百年來與憂鬱心情相關的文學、醫學與社會科學著作，明白指出DSM診斷系統的核心問題，同時解釋，即使它有諸多限制，為何能達到目前無可動搖的地位。作者也從人類健康與疾病的演化談起，生動地帶讀者從正常與失序的情緒來認識憂鬱症。最後，針對近三十年來精神醫學診斷變革與實務問題，作者想要提醒社會大眾，憂鬱症固然困擾我們的身心，但觸發症狀的社會、人際、環境因素，也是需要重視的問題。

思想41：新冠启示录 Ingram Book Company 深入浅出，系统阐明古今犬儒主义流变简史。 还原犬儒主义的真面目，激活思想潜流的真精神。 ★为什么要认识犬儒主义？ 数千年来，犬儒主义始终紧扣各自的时代： 公元前4世纪，第欧根尼让亚历山大大帝走开，不要挡住阳光；