故乡：一个流放者的故事 共产党 简介： 本书从多角度考察了怀旧这种社会现象。第一部从波德莱尔的意象、本雅明的“历史的天使”讲到好莱坞的恐龙和虚拟空间，追述怀旧从十七世纪的“疑病”演变为不可医治的现代症状的历史。第二部着眼于城市和后共产主义的记忆，描写莫斯科、圣彼得堡和柏林的变迁以及东西欧的关系。第三部写流亡者想象中的家园，包括移民美国的俄国作家纳博科夫、诗人布罗茨基、艺术家卡巴科夫等。各种形式的怀旧反映出多元意识形态与文化传统之间、社会与个人之间的复杂碰撞。作者提出主要有两类怀旧：修复型的怀旧试图超历史地重建失去的家园；反思型怀旧则关注人类怀想和归属的模糊涵义，不避讳现代性的种种矛盾。 导读： 博伊姆剖析了各种形式的怀旧——民族主义的、大流散的、流亡的、文学的、个人的；这种精彩、机智、讽喻、透彻的剖析深深触动人心。以冷静而温柔的目光透视当今日常生存方式，这是一部独一无二的作品。 ——玛乔丽·帕洛夫

简介： 本书从多角度考察了怀旧这种社会现象。第一部从波德莱尔的意象、本雅明的“历史的天使”讲到好莱坞的恐龙和虚拟空间，追述怀旧从十七世纪的“疑病”演变为不可医治的现代症状的历史。第二部着眼于城市和后共产主义的记忆，描写莫斯科、圣彼得堡和柏林的变迁以及东西欧的关系。第三部写流亡者想象中的家园，包括移民美国的俄国作家纳博科夫、诗人布罗茨基、艺术家卡巴科夫等。各种形式的怀旧反映出多元意识形态与文化传统之间、社会与个人之间的复杂碰撞。作者提出主要有两类怀旧：修复型的怀旧试图超历史地重建失去的家园；反思型怀旧则关注人类怀想和归属的模糊涵义，不避讳现代性的种种矛盾。 导读： 博伊姆剖析了各种形式的怀旧——民族主义的、大流散的、流亡的、文学的、个人的；这种精彩、机智、讽喻、透彻的剖析深深触动人心。以冷静而温柔的目光透视当今日常生存方式，这是一部独一无二的作品。 ——玛乔丽·帕洛夫 研究现代文化的人士，若想了解一个日益依赖于全球化超空间的社会为何又是怀旧泛滥的社会，此书是再好不过的参考。 ——《书单》杂志 导　言 忌讳怀旧吗？ 在俄国的一份报纸上，我读过一篇描写近期回国访问的故事。在苏联的边界开放之后，一对夫妇从德国来，第一次访问他们父母亲原来居住的城市，柯尼斯堡。柯尼斯堡原来是中世纪条顿骑士团的城堡，在战后年代改造成了加里宁格勒，苏联的一座样板城市。在该城往昔普鲁士时代的废墟中，还保存着孤单单的一座没有圆顶的哥特式大教堂，任凭雨水淅淅沥沥打在康德的墓碑上。这对夫妇走遍加里宁格勒全城，备感生疏，只有到了普列高利雅河畔，那里的蒲公英和干草的气味才送来了关于他们父母亲的故事。年事已高的男人跪在河边，捧起故乡河水洗脸。骤然的疼痛令他尖叫，他赶快躲开普列高利雅河，脸上的皮肤疼得火辣辣的。 “这条河多可怜，”一位俄国记者挖苦道，“你想啊，有多少垃圾和有毒的废料倾泻在河里……” 这个俄国记者并不同情这个德国人的眼泪。怀念是人之常情，但是怀旧却可能造成分歧。加里宁格勒/柯尼斯堡这座城市就像梦幻破灭的主题公园。这对夫妇怀旧的对象是什么呢，这座老城吗，还是自己童年听到的故事？一个人怎么能够怀念从来没有居住过的房屋？这个人怀念的是从电影和童话故事里得来的、可以标志出探望故里归程的礼仪姿态。他梦想依靠最后的归属感来修补怀念之情。怀旧令他着魔，他却忘记了自己实际的过去。这样的幻觉在他脸上留下了火辣辣的伤痛。 怀旧——英语词汇nostalgia来自两个希腊语词，nostos（返乡）和 algia（怀想），是对于某个不再存在或者从来就没有过的家园的向往。怀旧是一种丧失和位移，但也是个人与自己的想象的浪漫纠葛。怀旧式的爱只能够存在于距离遥远的关系之中。怀旧的电影形象是双重的曝光，或者两个形象的某种重叠——家园与在外飘泊。过去与现在、梦景与日常生活的双重形象。 我们不会想到去寻求对付怀旧的药方。然而，在十七世纪，怀旧被认为是一种可以医治的疾病，类似普通的感冒。瑞士医生都相信，鸦片、水蛭，外加到瑞士阿尔卑斯山的远足，就能对付怀旧的病症。在二十一世纪，本来该须臾过去的失调却变成了不可治愈的现代顽疾。二十世纪始于某种未来主义的空想，终于怀旧。对于未来的乐观主义的信仰被抛弃，就像过时的、1960年代的宇宙飞船一样。怀旧本身具有某种乌托邦的维度，只不过不再是指向未来。有时候，怀旧也不是指向过去，而是指向侧面。怀旧者感到被窒息在时间和空间的常规界限之中。 现代俄语里有一句俗话说，过去变得比未来更为难以预测。而怀旧就取决于这样的奇异的不可预测的特质。事实上，全世界的怀旧者都觉得很难准确说出他们到底向往什么：是某一个神圣的地点，抑或另外一个时期，还是某种更好的生活。怀旧的引人入迷的对象，众所周知是难以把握的。这种扑朔迷离的情感渗入了二十世纪的通俗文化，技术的进步和特技效果常常被使用来再现过往世纪的景象，从沉没的“泰坦尼克号”到垂死的角斗士，到早已灭绝的恐龙。不知为何，进步并没有医治好怀旧情感，反而使之趋于多发。同样，全球化激发出对于地方性事物的更强烈的依恋。与我们迷恋于网络空间和虚拟地球村现状对应的，是程度不亚于此的全球流行病般的怀旧；这是对于某种具有集体记忆的共同体的渴求，在一个被分割成片的世界中对于延续性的向往。在一个生活节奏和历史变迁节奏加速的时代里，怀旧不可避免地就会以某种防卫机制的面目再现。 但是，怀旧现象越多，怀旧也就越被激烈否定。怀旧似乎是一个消极的词语，顶多是某种含有爱意的羞辱。查尔斯·梅耶尔写道：“怀旧之于记忆，正如拙劣作品之于艺术。”对怀旧这个词语的使用，常常带有不以为然的意味。卡曼写道：“怀旧……实质上是没有罪咎感的历史。遗产就是某种把自豪感而并非羞耻塞给我们的东西。”从这个意义上说，怀旧是离弃个人的责任，某种毫无罪咎感的还乡，某种伦理学的和美学的沦丧。 长时期以来，对于怀旧，我也保有一种偏见。我还记得，在1981年刚从苏联移民到美国之后，素不相识的人经常问我：“你怀念苏联吗？”我从来都不太知道该怎么回答。我一般都说：“不太怀念，但不是像你所想的那样”，或者“是啊，但不是像你所想的那样” 。在苏联国境线上，有人告诉我，我再也不能回来。所以，怀旧看起来就像是浪费时间和买不起的奢侈品。当时我刚学会回答“你好吗？”（How are you

纽约大学 “菲尔斯基向我们证明了性和性别对现代主义/现代性文化的核心意义，她的研究复杂而巧妙，既利用了当代理论，又借助了对手边材料的历史研究。与她先前的论著一样，菲尔斯基展现了扎实的、前沿的学者知识，同时对该领域一些过热的理论话语表现出了良好的冷静态度。她对女性主义、后结构主义、马克思主义等常见的理论观点的评论总是十分公正，她文笔清晰，论证中闪耀着洞见的火花。” ——安德烈亚斯•许森（Andreas Huyssen），哥伦比亚大学

SAS）的原理和应用。该模型聚焦于直接影响督导效果和功能的七大关键要素（督导关系、受督者、督导师、来访者、学习任务、督导师功能、组织），帮助督导师理解诸要素在实践中如何相互影响、发挥作用，并为督导师的工作提供临床指引。该模型跨越治疗流派，适用于各类情境下的督导工作。无论是何种理论取向、处于哪个发展阶段的督导师，都能受益于这一系统、实用、灵活的理论视角和操作地图。

奈保尔将深具洞察力的叙述和不受世俗侵蚀的探索融为一体，迫使我们去发现被压抑历史的真实存在。——诺贝尔文学奖颁奖辞 ★ 有一种人远离了故乡，却比故乡的任何人都更了解那里。V

「家的所在，即是認同所在。」 意想不到的隱藏版越南／臺灣史！ 大歷史下，最親近你我，生猛有活力的小歷史。 他們是你的老師、同學、朋友、鄰居， 你認識他們，卻從來不真正了解。 政治大學「興隆安康．共好文山」USR計畫採訪作品 記錄越南移民在臺灣的動人故事 歷史課本裡找不到，社會課本也不見其身影。 如今，他們現身說法…… 13段藏在巷弄中的移民史 17位年輕作者，透過人類學田野調查的方式，採訪在安康社區、校園、巷弄、市場、街邊小吃店的越南移民，以13個生命故事串聯出一段隱藏的越南／臺灣史。 說故事的人有計程車司機、賣米線的老爺爺、市場雜貨店的阿姨、美甲店老闆；有過去是跨國企業千金的奶奶、在西貢經營布行的一家人，還有中文老師、跨國轉學生。 他們是近在我們身邊的活歷史，串聯臺灣與越南，無比重要卻大隱於市。 《南海血書》、華僑「歸」臺……追求自由與安康之路 移民以遷徙的軌跡書寫歷史，反映時代的動亂、社會的變動。本書從1970年代起始，訴說因南北越戰爭，人們如何流離輾轉、拚盡全力想抵達安康之所。1980至1990年代，在越共統治之下的華人如何過生活，又怎樣透過當時國民政府推出的「仁德專案」追尋自由。最後探究經由婚配、依親、遠赴海外讀書而來臺定居的移民，在學業、事業之間，他們如何站穩腳步，成為照亮他人的光？ 以遷徙的軌跡，書寫生命的故事 臺灣的移民社會真貌，究竟是什麼模樣？平凡老百姓的小故事提供具體而入微的視角，補足大歷史失落的一環。 這些「有越南經驗的移動者」在不同的年代輾轉流離，從一個地方到另一個地方。他們的故事並未因靠岸而結束，仍在繼續，不停繼續。 本書特色 ★ 臺灣歷史課本應該要有，卻從來沒寫到！ ★ 近代臺灣移民社會形成的重要一環。 ★ 第一手訪談，深入、親切，別處看不到的生命故事。 ★ 現正進行中，你我身邊活生生的歷史。 ★ 挖掘市井小民生動精采的個人史，與大歷史相扣合。 國內外好評推薦 ▍推薦（依姓氏筆畫排序） 吳宜蓉｜歷史小巨星／歷史科教師 呂昱達｜丹尼老師的公民教室創辦人 李岳軒｜新媒體《移人》總編輯 夏曉鵑｜政治大學社會工作研究所教授 陳慧女｜臺北第一女子高級中學公民教師 楊小梅｜貢寮國民小學校長 廖雲章｜天下雜誌「獨立評論＠天下」頻道總監 蔡宜岑｜高雄市民族國中歷史科老師 簡永達｜作家、自由記者 藍佩嘉｜臺灣大學社會學系特聘教授 ▍專文推薦、導讀 李蔡彥｜政治大學校長 張正｜燦爛時光東南亞主題書店創辦人 高雅寧｜政治大學民族學系副教授 暖心推薦 安康社區，是我所孰悉的地方嗎？ 受邀請為《抵達安康》寫推薦時，腦中浮現的是一家十二口擠在十四坪房子裡的畫面，晚上要上洗手間，還必須小心翼翼地跨過睡在客廳的三個哥哥，地方狹小，但卻是一家人團聚、充滿愛與幸福的地方。 每每經過這裡，我總是找尋父母親曾經走過地方的身影、小時候買過零食的雜貨店、安康市場內越南雜貨店和美食，如今已都成回憶。 看到書中作者娓娓道來在安康社區生活的點滴，內心是喜悅的。正愁著自己不知道如何與孩子述說從越南離鄉背井，舉家一無所有到這裡生活的種種，現在可從書中找到自己欠缺的一部分。 安康社區是越南難僑因仁德專案來臺灣被安置的處所，如今已成歷史，取而代之的是興隆住宅，或許過幾年這地方已被淡忘，但《抵達安康》卻記錄下當時越南移民在臺灣生活的一部分，讓尋根的遊子可以找到他成長的足跡，與孩子述說當年，更讓這段歷史留下軌跡。 ──楊小梅｜貢寮國民小學校長 家的所在，即是認同所在！ 1970年越南華僑移民歷史如此深刻的描寫，讓身在自由國度臺灣的我們很難想像，當時的華僑為了遠離共產政權，從中國逃亡到寮國，輾轉再到越南，沒想到又碰上南北越戰爭，越南全面赤化，僅能透過各種管道逃至第三地，只為了自由。這些年大家對於「脫北者」這個詞有著深刻的認識，殊不知在臺灣這塊土地上有一群越南華僑是在越戰後，輾轉透過國民政府的「仁德專案」定居在臺北木柵，由政府安置的──安康社區，而小小社區乘載著大家最初的夢想──自由與安康。 臺灣與越南的關係甚深，在教學現場也有許多新臺灣之子，其母親就是來自越南，然而我們對越南的理解，卻只有歷史課本中那一、兩行文字，僅知是一個共產國家統治的落後地區。當我們在大啖越南美食時，能否對這些移居在臺灣的新住民多一些同理與支持，因為，他們是臺灣這個多元國度的新動能。 ──蔡宜岑｜高雄市民族國中歷史科教師 來自不同時空、背景與文化的兩群人，如同兩條平行線的生命歷程，在因緣際會下交會，留下珍貴的歷史紀錄，撼動人心的不只是書中的故事，成書背後的因緣，同樣令人動容。 ──李蔡彥｜政治大學校長 這本《抵達安康》，可能是目前最全面的書寫。「仁德專案」的越南難民集中在木柵安康社區，作者群以此地為地理核心，深度訪談在周圍開店的越南華僑。……是無可取代的個人生命史，也是當今臺灣不可分割的一部分。 ──張正｜燦爛時光東南亞主題書店負責人 在臺灣歷史書寫的軌跡中，很少看見同這本書一般的歸國華僑視野。題材難得之外，大學生們生氣蓬勃的筆觸及願意關懷的精神更是令人欣喜。 ──呂昱達｜丹尼老師的公民教室創辦人

故乡：一个流放者的故事 共产党 简介： 本书从多角度考察了怀旧这种社会现象。第一部从波德莱尔的意象、本雅明的“历史的天使”讲到好莱坞的恐龙和虚拟空间，追述怀旧从十七世纪的“疑病”演变为不可医治的现代症状的历史。第二部着眼于城市和后共产主义的记忆，描写莫斯科、圣彼得堡和柏林的变迁以及东西欧的关系。第三部写流亡者想象中的家园，包括移民美国的俄国作家纳博科夫、诗人布罗茨基、艺术家卡巴科夫等。各种形式的怀旧反映出多元意识形态与文化传统之间、社会与个人之间的复杂碰撞。作者提出主要有两类怀旧：修复型的怀旧试图超历史地重建失去的家园；反思型怀旧则关注人类怀想和归属的模糊涵义，不避讳现代性的种种矛盾。 导读： 博伊姆剖析了各种形式的怀旧——民族主义的、大流散的、流亡的、文学的、个人的；这种精彩、机智、讽喻、透彻的剖析深深触动人心。以冷静而温柔的目光透视当今日常生存方式，这是一部独一无二的作品。 ——玛乔丽·帕洛夫